Campaña por los Derechos Indígenas y la Interculturalidad en Chile

Esta campaña es excelente. Felicitaciones al Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas

DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA



DIVERSIDAD CULTURAL



DESARROLLO



PRIMEROS HABITANTES



PARTICIPACIÓN POLÍTICA

Esas PTAS baratas

[realizado por Alejandra Parra y Claudio Sandoval de RADA]

http://redambiental9.blogspot.com/

PTAS: Planta de Tratamiento de Aguas Servidas.

EXTEND comunicaciones y el año del puerco.

Una pregunta:
En el año chino del cerdo ¿Cuál es la transparencia que quiere demostrar el gobierno de Bachelet cuando las hijas del Ministro del Interior* prestan servicios de limpieza de imagen pública a empresas cuestionadas legalmente por su permanente actuar de mala fe en contra de la ciudadanía?



5 Marzo, 2007 / Aguas Araucanía: La desesperación de una empresa / Empresa de grupo Solari (Falabella) es asesorada por importante empresa de comunicaciones para "limpieza de imagen" y de paso, hacer seguimiento a sectores disidentes a sus tipos de plantas / Empresa buscaría "neutralizar" las reiteradas denuncias por impactos, contaminación y atropellos de derechos / La empresa encargada de "revivir" a Aguas Araucanía se llama Extend comunicaciones S.A de las hijas del actual Ministro del Interior Belisario Velasco, la que también fue fundada por el ex Intendente de Santiago, Marcelo Trivelli. Entre su cartera de clientes, la empresa asesoró a Barrick Gold Corporation, (conflicto Pascua Lama). / leer mas»» http://www.mapuexpr ess.net/? act=news&id=1492

Lluvia de ideas...
-.Cochina república.
-.Bigotes peinados.
-.The Corporation.
-.No se por qué paranoica e ilógica razón se me viene a la mente un tal ministro Joseph Goebbels.


*De quien, en mi libertad constitucional, me atrevo a manifestar mis ingenuas sospechas sobre cualquier implicancia en los robos de información y propiedad privada a organizaciones civiles y mapuche. No tengo pruebas, no soy el Ministerio del Interior.

Resolución Parlamento de KozKoz 2007

Lo que sigue es muy urgente que sea difundido nacional e internacionalmente. También se espera que sea respondido a conciencia y útilmente a las direcciones que correspondan o en última instancia en este blog para su retransmisión:

Resoluciones en torno a Territorio y Territorialidad; Situación sociopolítica y cultura; Kimeltuwün

Kozkoz mapu, Walung, Enero Kullen, 2007

Objetivos estratégicos:

• Definir estrategias para la recuperación del territorio mapuche.

• Crear las condiciones para que las identidades territoriales se coordinen en miras a lograr la autonomía mapuche.

• Institucionalizar el Koyagtun mapuche.

• Reivindicar el kimün mapuche y sus formas de reproducción.

• Fortalecer a las autoridades tradicionales.

• Recuperar de territorios usurpados con ocasión del “Bicentenario”.

• Presionar al Estado para ratificar el convenio 169 de la OIT.

• Reconstruir el Pueblo-Nación Mapuche.

• Generar estrategia de reconstrucción territorial entre Gulu y Puel Mapu.

• Revitalizar la estructura política y social del Pueblo mapuche (longko, pijan kuse, gnenpin, machi, lawentuchefe, werken, kona y demás cargos originarios).

• Fortalecer el sistema médico mapuche.

• Posicionar social y políticamente el centenario del movimiento mapuche contemporáneo (1910 – 2010).


Propuestas:

• Consolidar una asamblea constituyente que agrupe a los Pueblos Indígenas, para la modificación de la Constitución Política de Chile que defina al país como Estado Plurinacional.

• Fortalecer y desarrollar la elaboración de una constitución Mapuche.

• Creación de un ordenamiento tradicional mapuche como estrategia de defensa y recuperación del territorio.

• Detener megaproyectos en territorio mapuche: Aeropuerto, Celulosa, Centrales hidroeléctricas, forestales.

• Consolidar un desarrollo económico mapuche basado en el respecto al medioambiente y en la acción colectiva, a través de la creación de cooperativas. Con énfasis en el desarrollo de cultivos orgánicos tradicionales y etnoturismo.

• Refundar la educación chilena con la participación de los mapuche y de la sociedad no mapuche.

• Desarrollar planes de autocapacitación y autoeducación Mapuche (escuela mapuche, universidad Mapuche, formación mapuche).

• Reconocimiento del mapuzungun a nivel nacional, instalándola como lengua oficial de Chile, junto a la lengua española. Asegurando su práctica en las instancias de encuentro mapuche.

• Lograr Reconocimiento oficial para el Parlamento de Koz Koz como un ejercicio de autogobierno y autodeterminación.


Acciones concretas:

1) Area sociopolítica:

• Libertad a los Presos Políticos Mapuche.

• Realizar un catastro de autoridades tradicionales.

• Crear una red de Konas en el territorio mapuche.



• Crear una comisión encargada de levantar un próximo parlamento.

• Asegurar la presencia de descendientes de longkos que participaron en el Parlamento de Koz Koz en el próximo Koyagtun.

• Levantar un proyecto de ley para modificar el código de aguas vigente en Chile, para que el pueblo mapuche recupere efectivamente el derecho a esta, asegurando su calidad.

• Levantar un proyecto de ley para asegurar la libre circulación entre Puel y Gulu Mapu.


2) Area Educación:

• Control de la administración de las escuelas de las comunidades por parte de los lof.


3) Area económica:

• Crear un Banco Financiero Mapuche.

• Desarrollar la artesanía.

• Desarrollar un plan de recuperación de bosque nativo y de biodiversidad que involucre al pueblo mapuche en su conjunto.


4) Area Salud:

• Diseñar un plan de protección de patrimonio natural mapuche que considera áreas de bosque nativo, lawenes y aguas.


5) Kimeltuwun:

• En el caso de las mujeres mapuche hasta la tercera generación casada con winka, que a sus hijos se le reconozca el apellido mapuche y no se pierda el linaje.

• Asegurar la defensa de la creación intelectual mapuche, a nivel colectivo e individual, a través de proyecto de ley.

Equipo Sistematización Comisión Organización Parlamento de Koz Koz

PERDIDOS

[PARODIA DE LOST]

fecha: 24 - 12 - 2006
cámara: Canon PowerShot A530
velocidad obturación: 1/640
valor de apertura: 2.5
comentarios: Aviso a mis fieles lectores que se retoma la actualización de este blog. Empieza una nueva etapa bloguera, radical, convincente, exhibicionista y más perdida que nunca. Empiezo con esta fotografía. Saco la foto y salgo en ella, increible ¿o no?

NUEVA ESPERANZA

Esto es parte del trabajo de periodismo cívico que hacemos en Temuco.

www.villanuevaesperanza.tk

No se preocupen, estoy bien

El mundo de los WEBLOGS es LA oportunidad que tenemos la ciudadanía de regenerar nuestros tejidos sociales, volvernos críticos y activos, provocar esos cambios que buscamos en los gobiernos y en el egoísmo globalizado y promover una ALTER GLOBALIZACIÓN CARGADA DE SOLIDARIDAD, COOPERATIVISMO E INTOLERANCIA A LA INTOLERANCIA.

Pero el maldito sistema universitario privado estructurado en una lógica interesada más en desvalijarnos (material y espiritualmente) que en educarnos, no me ha dejado tiempo para actualizar mi BLOG. Pero pienso que al final NADA es anacrónico.

GRACIAS

Menjurge comunitario - Análisis fenómeno Raluya / Celco

Lo siguiente es una respuesta de examen para Periodismo Comunitario.
No olviden comentar. De la crítica nos nutrimos todos.


Sobre el fenómeno generado por Celco en la comunidad rural de Raluya, X Región:

Para introducir quiero exponer la contradicción que entrampa, más bien teórico-conceptualmente, a Félix Guattari en su propuesta “Las tres ecologías” quien, basado en claros fundamentos neo-marxistas, dice que la nueva configuración “Glocal” difumina la situación clásica de la guerra de clases que venía desde el siglo XIX y con su constante afán pitonizo intenta vislumbrar lo que puede resultar de esta crisis tecnocrática del contemporáneo ser humano, al que Deleuze oza llamar dividuo (estamos conectados, on-line, pero viviendo un individualismo) y que pare, según Sartori, una nueva antropogenie llamada “homo videns” (quien contesta casi únicamente a estímulos audiovisuales, perdiendo su capacidad de abstracción, por ende de análisis y comprensión de su entorno -> esto nos interesa si pensamos que la sociedad ha deteriorado el modo en que en realidades premodernas se entendía/sentía su relación con el eco-sistema).

La contradicción a la que me refiero a que deja de lado el hecho de que actualmente se produce un acento en la guerra de clases, sin embargo, con nuevas categorías:
Las que consideran a las minorías y culturas que aparecen, lingüísticamente, de la mano de la multiculturalidad (la aldea cosmopolita) llena de falencias interculturales propias de una irreal competencia comunicativa.

Es cierto que en una parte más central de su texto entrega algunos atisbos sobre este asunto cuando menciona que no pretende que, universalismo mediante, toda sociedad acate sus utopías practicables, sino que, basado en una muy equilibrada ecosofía (articulación ético-política entre los 3 registros ecológicos de Medio Ambiente, Relaciones Sociales y Subjetividad Humana) se extraigan las antinomias de toda etnia, cultura y nación. Pero es sólo un atisbo que, para mi gusto, no deja comprender el grado de criterio que el autor concibe sobre lo que expongo.

Entonces, mientras Guattari se refiere a los genéricos antagonismos de Oriente/Occidente como una situación típica del capitalismo que ahora se transforma hacia un sistema socio-económico que privilegia lo Global (transnacionales) por sobre lo Local, donde entran en conflicto las manifestaciones socio-culturales de fuerte entramado interpersonal y una tradición de cierta conciencia sobre “el problema”, contra los avasallantes intereses de poder de la oligarquía.

Esta es, en parte, la realidad de nuestro querido Raluya. Mucho se escuchó durante este semestre de Periodismo Comunitario que esta localidad rural estaba en total olvido por el “resto del mundo”. Que ni siquiera salía en el mapa, lo que, sin embargo, es objetable ya que seguramente lo registra el Instituto Geográfico Militar y, además, tanto mejor que no aparezca en “Turistel” ya que promovería una mayor perturbación (turística) de la realidad que las familias de Raluya no buscan, ni quieren cambiar.

Esto nos lleva al tema que nos ha convocado, sobre las características intrínsecas de la sociedad que constituye Raluya. Es muy difícil, superficial y quizás desatinado hablar de ello basándonos sólo en el vuelo de pájaro que se alcanzó sin un análisis metodológico de la información que logramos recabar. Pero me atrevo a decir que el fenómeno generado por Celco (sin desmedro de la infinidad de facetas) está compuesto por tres destacadas subjetividades:
*La de los mismos campesinos de Raluya, caracterizados por una naturaleza política relativamente inactiva y una interrelación fundamentada en la tradición familiar, donde cualquier actividad distinta se percibe como un peligro que acecha la “normalidad”.
*Otra parte es la empresa Celco que llega con sus lógicas de mercado a interferir en el destino de Raluya, pero de un modo profesionalizado, interesado y tan indirecto e implícito que sus afectados no logran captar el suficiente daño que los haga despertar y movilizarse.
*La tercera parte es ese sector de la sociedad urbana cuyos criterios, impulsados en parte por la globalización tecnológica de la información, los hacen sentir concientes del problema, al punto de sentirse afectados. Todo parece indicar que es precisamente esa personalidad la que los obstaculiza a conocer la compleja vía de concienciar y activar/movilizar a la sociedad de Raluya por sí sola.

Artículo basado en: Guattari, Félix; Las Tres Ecologías; España; Pre-Textos; 1996.

Sin título (para Karinita del Alma)

Difícil Literaturizarte
cuando este duopolio de realidades se ha vuelto tan complejo
entre compromisos hermenéuticos, metalengüeteados, hipertextuales y morisquetas, cosquillas, pieles.
El entretejido de nuestras manos
es imposible de traducir con el mismo simple método de , si quiera, un año atrás.
Los vértices han sido multiplicados.
Las várices han implotado.
Así mismo, por dentro, las hemos zurcido con destreza de lujo,
sintiendo en el Aura el excelentísimo auxilio de aquella Divina Energía
a la que otorgas raciocinio lógico y de la que sólo me permito emotividad y respeto exuberantes.
Pero con todo esto no estoy pintando un mierdal acumulado
(y aclaro por los malos intérpretes que nos han gobernado hasta el cansancio, felices, hasta cansarnos),
sino a que el furibundo cincel de la circularidad ha logrado refinar nuestras figuras, aprovechando la belleza de nuestros árboles nativos,
esos innatos, astrales, sinérgicos.


Siempre influenciado por lo más contemporáneo del ego, musicalizaré lo siguiente.
Xilófono, piano y guitarra improvisan con velocidad y esporádicos desatinos.
Juegan en principio hasta que doy cuenta de nuestra humanidad,
esclava de estas malditas lógicas materiales.
El trío de sentimientos estalla, cómodo, en psicopatía controlada, a un paso del melodrama.
Te digo ¡Deja esas bien fundadas intrascendencias con que me maniatas cuando no estoy en mi ermita de gas!
Por favor, incinera estas amarras de nylon sin tocarme un pelo.
Así y nada más que así podré montar mi maltrecha bicicleta y
rajar por entre el anciano Pehuén, derretir las lagunas mentales,
los espejos socio-culturales, desahogar la estampida de matices y
existir en ti mis bienaventuranzas,
las innumerables lanas de la plena conciencia.

Experimentando con mis derechos civiles

Si la pregunta fuera ¿Quién será el nuevo presidente de Chile? La respuesta evidente es Michelle Bachelet y, a estas alturas, no hay vuelta atrás.

Pero, para responder a "quién debería serlo", tomaré los fundamentos de todos ustedes, amigos Piñeristas y Bacheletistas, en contra de Bachelet y Piñera.

Más claro todavía, me referiré a la derecha y a la concertación. Ya mucho se ha dicho que el sistema político-económico neoliberal es básicamente inconsciente e inhumano, creado y manufacturado pensando sólo en el grosor del bolsillo de quienes siempre han tenido el capital del planeta, con estrategias anestesiantes para el "populacho" y que también es la lujosa pista de aterrizaje para las arbitrariedades, el control social y la enajenación de nuestra sociedad, palabras que significan el imperialismo y colonialismo. Sin embargo, a muchos les sigue pareciendo una exageración.

Es comprensible cuando sólo algunos notamos cómo nos meten el dedo = alienación despacito, despacito, bien lubricado con módicas cuotas mensuales a través de nuestro impúdico pero desgarrado culo que es Chile, el esfínter de América. Y nos hacen creer que no tenemos cultura o que es ordinaria para que adoptemos una "de mejor calidad". Eso es comer mierda.

Ahora respondo. Lo cierto es que ningún candidato es digno de representar a nuestro país como "primer ciudadano". Unos crearon el sistema del que somos público cautivo y otros lo administran. Los discursos son distintos, pero hoy en día escuchar discursos políticos es como escuchar un slogan de un detergente o de otro, de una bebida o de otra, de una telenovela o de otra, de un banco o de otro. Es todo muy similar, conformista con la realidad, sólo buscan apaciguar y mantener en equilibrio al sector económico y al sector social sin cambios radicales. Tampoco existe todavía un sistema político de tal genialidad que merezca mi voto, ni el voto del mundo.

No obstante, considerando que quienes tienen la película clara votarán por izquierda extraparlamentaria, sólo buscando cambios radicales y candidatos con fundamentos más sensatos y menos cortoplazistas, haré un experimento y votaré por Tomás Hirsch. Sé que no alcanzará, por lo pronto, ningún gobierno, pero creo que nos dará una sorpresa en cuanto a cantidad de votantes. Eso podría dar el pie a una democracia de verdad, abriendo el parlamento a esas personas que tienen tantas ganas de mejorar la forma de vida de nuestra gente.

Críptico egocentrismo altruista del holístico Monje maestro/aprendiz II

Acción radial ambientalista

Que los intereses de poder no pasen a llevar el Sentido Común

Villarricense,

En nuestra comuna se instalará una planta de tratamiento de aguas servidas. A pesar de que ello debería ser una razón de alegría, resultó ser una terrible causa de pesar por el futuro de nuestra zona lacustre.

La empresa Aguas Araucanía, instalará una planta que se basa en un sedimentador primario con asistencia química. En palabras simples es un colador, más un sistema de decantación del material orgánico y la aplicación de elementos químicos de desinfección.

Esto causará grave daño a la flora y fauna del río Toltén, incluso puede producir cáncer en las personas.

Además, los sedimentos orgánicos que resulten de la "purificación", serán depositados -en principio- en el vertedero de Villarrica, que No tiene la calidad para recibirlos, por lo que contaminará los terrenos y las napas subterráneas.

Acrecentando la gravedad de ello, esta planta se está construyendo en Putúe (mismo lugar donde está el vertedero de Villarrica), que es un territorio de gran importancia histórico cultural mapuche.

Esta planta, sin un estudio de impacto ambiental, ya fue aprobada por las autoridades comunales y medioambientales para seguir su construcción y, finalmente, entrar en funcionamiento.

Por eso te invitamos a participar de una marcha para advertir a la comunidad de Villarrica y, principalmente, presionar a la empresa y las autoridades para que no se construya una planta de tratamiento en las condiciones en que se instalará y funcionará.

Solicitamos:
* Que, la planta sea instalada en un lugar que No afecte el patrimonio histórico, cultural y arquitectónico.
* Que la planta de tratamiento de aguas sea de carácter secundario (biológico), esto es, que lleve a cabo una real limpieza de las aguas en forma natural y No contaminante.
* Que los sedimentos orgánicos sean botados en un vertedero que tenga las condiciones adecuadas para su contención.

MARCHA: Jueves 11 de agosto / 12.00 a 13.00 hrs. / Desde frontis Municipalidad hasta Puente Rodrigo de Bastidas

Para más información:
* http://www.atinachile.cl/blog/2072 (artículos escritos por Manuel Gross)
* http://www.puc.cl/noticias/ficha/pub1404.html (Breve explicación histórica sobre el territorio de Putue)

Ayúdanos a salvar a Villarrica reenviando este post y colocando este afiche en tu lugar de estudio o trabajo.

Contacto: comunidadvillarrica@yahoo.es

>>Comunidad Organizada de Villarrica<<

Críptico egocentrismo filantrópico del holístico Monje maestro/aprendiz (seleccionar texto)

Me parece aun más acertado, para mí -no sé ni puedo saber si para ti, por naturaleza- admirar a quien puede Crear y tomar Acción sin necesidad de haber estudiado para esto y aquello, que quien invierte el mineral evacuado de la esclavitud ancestral en estudiarlo todo y aumentar las esferas de estudio sin Crear en Realidad ni tomar Acción.

Espero que hayas absorbido y manipulado suficientes realidades como para vislumbrar~ imaginar~ dimensionar~ deducir~ adivinar~ descifrar~ inventar~ vaticinar -pasado y futuro existen ahora, simultáneos- mis perfectos fundamentos, diversos en tus mentes.

Kalful trawun o El encuentro azul

Kalfúl me decía mi abuelo

y me ofrece su voz y su trompe

Kallfu me decía mi abuela

y me trae flores de manzanos

Azul me dicen mis padres

Kalful les digo a mis hijas

Azul en el Azul es el que rige

el alma de mi pueblo.

“En el infinito, me digo” de Elicura Chihuailaf

Los ancianos dicen que el primer espíritu mapuche vino desde el Azul. Que desde ese lugar, permanentemente, surge la vida Mapuche. La vida gira en torno al Azul y los Sueños en torno a la vida. Para el Mapuche, en todo lo que hace, los Sueños juegan un rol vital, pues lo pueden remontar más allá de la realidad tangible. A una vida paralela, astral. El lugar donde surgen los proyectos. Y, en este caso, es el lugar donde las almas se encuentran, a la hora precisa, para compartir el destino.

El puelche trovador

-Es trutrukero, toca bonito don Domingo- decían las familias de artesanos que exponían en la Muestra Cultural Mapuche de Villarrica, con quienes dejaba su esquivo rastro en forma de improvisados escritos: poemas, romances y composiciones musicales. Como si quisiera incorporarse en el aire cada vez que alguien los leyera e imaginara sus melodías.

El calor estruja el cansancio en la carretera de Villarrica a Freire. Domingo Millapi Coliman, de 55 años, camina hacia su casa en el sector rural de Eltume. Ya entrando en el campo, el camino es accidentado, pedregoso y empinado; un sinuoso estero marca la mitad del trayecto. Al final, un sendero angosto va peinando el hualle nuevo que abunda y dibuja la silueta del cantor mapuche.

El túnel vegetal advierte las singularidades contenidas en la costumbre del viejo. El ladrido de un perro mediano le hace detener la marcha vacilante, para avisar que viene el amo, -¡Toki!-. El animal hace silencio y corre para acercarse contento. Tras algunos árboles guardianes, se asoma una vivienda de no más que tres metros cuadrados, una mediagua.

El dueño estira el pescuezo para no perder de vista ninguna sincronía. Millapi es un hombre ancho y de postura ensimismada. El contorno de sus ojos se cae por los costados como cargando una pena, mientras la vista, en el interior recuerda unos sueños que le han estado perturbando. Pero, todavía, no es bueno escarbar mucho en ellos, piensa, por respeto al equilibrio circular.

Vientos de gracia

En el sur se conoce del viento puelche, que destierra semillas, vuela tejados y deja a los navegantes mirando por la ventana. Se sabe que tres días de ventarrón significan buen tiempo, pero si dura sólo un día el clima caerá. Los vientos de Millapi se escuchan, de lejos, cada mañana y tarde, armonizados en la curva de la trutruka, hace ya mucho más de tres días.

Las energías ancestrales le han estado evidenciando un antiguo compromiso, anterior al tiempo conocido. Detiene la mirada en el vacío y luego desaparece dentro de su cabaña. Regresa con una trutruka en la derecha, una kaskawuilla en la izquierda y un trarilonko en la sien, todo envuelto en lanas de colores blanco, café, negro, verde y rojo, impávidos ante el tiempo.

El silencio del campo abierto es roto por el cuidadoso tronar del corno y el trote ligero del cascabel mapuche entrelazado en sus dedos curtidos por nada más que el azar, el orden del caos. Su hablar es pausado, por lo demás, cualquiera pierde la prisa en este lugar: -Vivo tan solo acá. Pero me siento contento. Me queda pulmón para tocar mi música-, exhala aliviado al saberse mejor de su obstrucción respiratoria.

Recordando se da cuenta que ya han pasado 50 años desde que su abuelo le regaló su Püfilca en un Nguillatun, después una corneta -de ahí que estoy siempre al lado de un rewe haciendo lo que me enseñaron. Mi música es como un arma para defender mi espíritu mapuche. Cuando no toco mi trutruca o püfilca, me siento triste, me siento morir para ser más exacto-, escribe en una libreta escolar, por enésima vez. Millapi nunca mostrará pudor ni medida al expulsar su congoja y alegría a través de la música o la escritura.

Su canto es una oración a Chaw Nguenechen:

(…)
Mulele kañelo yos kumelo katril / Si hay otro mejor que yo
Ñeli ñe moñen, amutuan / y me quitas la vida, me iré feliz
Wenu mapu, namun Nguenechen / Al otro mundo, a los pies del creador

(…)
Ñi hallekahue ñi kuf lallay / mi instrumento no callará
Kiñe trukin meu, tupachi mapu meu / En algún lugar de este mundoMulehuehai cheu tañi rupan inché / Quedará mi huella por donde pasé

(fragmento de “Che Meu”, Domingo Millapi Coliman, 2005)

Domingo tiene un pequeño secreto: hojas y hojas de cuadernillo entintadas con caligráficas letras en Mapudungun que hablan del mundo, del amor, de Dios y de la vida. Textos guardados sin recelo ni ambición. Esto es parte de la herencia que le agradece a su abuelo por haber donado tierras para la construcción de una escuela básica a la que pudo asistir hasta el cuarto básico.

El legado lo lleva presente consigo en su mente y en su palabra a todos los Nguillatunes y encuentros católicos donde es invitado a tocar. No por nada Millapi es “el que dijo oro”. Pero la invitación que le han hecho llegar los pewma (sueños) últimamente, lo han vuelto silencioso con sus peñi. Es que, es preciso conversar, no con el mundo visible, sino con el Wenumapu, con Dios.
-¿Quién es la Papay en mis sueños?-, consulta en la oración. –¿Por qué no viniste a verme antes?-, pregunta en el sueño, ansioso. Sin embargo, el sentimiento es de alegría. La señora del sueño le parece familiar. -Se acerca nuestro último encuentro, el terrenal-, le dice la mujer y le muestra su vida entera, para que la reconozca y no quepa duda de que esto es un reencuentro.

Memoria

En épocas de verano el buen clima es propicio para iniciar la marcha que apremia. Una niña de siete años se adelanta a sus dos hermanos para subir al caballo de su padre. Es necesario que esta familia deje Loncoche, el poblado que la concibiera. Van empujados por la llamada pacificación y el escaso devenir. La epidemia apodada “humanidad” siempre arrasa con lo que le parece distinto. El riesgo es grande, pero quedarse es peor. Es que la invasión se ha vuelto inminente y la apropiación de tierras, metódica e impulsiva.

No hay nada que se pueda hacer contra la ira en demasía. El humo del fogón ha dejado impregnada la casa con sus ancestrales enseñanzas y estas son las de adoptar una actitud de entrega frente al destino. Siquiera el porvenir tiene nombre: Reigolil. Aquel regazo pehuenche añorado por el abuelo en cada una de las historias regada de modo hábil sobre los sueños de Pablita y sus dos hermanos.

La familia desolada, repasa los senderos que frecuentó la guerra. La pequeña va presenciando nuevos paisajes, bordeando el lago, atravesando unos Villarrica, Pucón, Curarrehue despoblados casi. Su progenitor, de nombre Juan Colpihueque Catrihuala, hace días que no pronuncia sílaba, va concentrado en las indicaciones del abuelo antes de dormirse. Más atrás, María Navarrete, la joven madre, consuela al pequeño trío con dos oraciones a Chaw Ngenechen. La primera pide el sacro beneplácito de sobrevivir y la otra agradece el colorido futuro que guardan sus mentes.

Ojos indemnes

Esto no es hecatombe. Desde aquello ya han pasado 113 años y la niña sigue en pie. Ahora la cubren 120 Wexipantü, como abundantes tejidos sobre la piel agrietada, pero firme. Pablita sobrevive al desgarro del tiempo en su casita levantada con parches, con un infalible fogón de lata al centro, una solitaria ventanita de nylon que deja pasar apenas el único suspiro de luz, que basta para reconocer al visitante o conseguir un hilado perfecto. Afuera se oye correr su eterno enamorado, Trankura, el río que la cautivó al momento de elegir dónde pasar el resto de su vida. El rocoso afluente renueva cada día júbilo y congoja en el alma de la longeva mujer, mientras que aguarda por el próximo Nguillatún que, contenta, la lleve al lelfún de Quiñenawin y allí quizás cantar alguno de esos romances que le gustan tanto.

Pabla Colpihueque ha recibido, con todo el agrado que le pudo haber dado la vida, mil visitas. Fueron siete los pujados; ya tres en el wenumapu, esperan las velas de su madre cansada. Porque ciento veinte años de espera no han logrado crear la intriga sobre la incógnita que significa el motivo de su ser. Siempre complacida a lo que Dios disponga. Aunque eso no quita el dolor que sus cuatro hijos restantes le han dejado al no buscarla ni en los sueños más concurridos. Pese a ello, últimamente, su perfecto compañero de mate ha sido su nieto Juanito, de 23 años. Avecindada en plena cordillera de Reigolil, al norte del Kura-Rewe, bajo el celo del Pehuén y la escolta de sus abuelos sepultados en el alto.

Menuda desde la pañoleta hasta las pantuflas, su esqueleto ha encogido, desgastado de tantos viajes a caballo, de tantas cordilleras que tuvo que cruzar para comerciar sus ponchos, fajas y chamantos en el Puelmapu. Sin embargo, todavía consigue sostener el huso con tal firmeza que no deja espacio a falsos movimientos. Teje por subsistencia, es preciso juntar fuerzas para vigilar su impecable kawello. Su tez antigua se enrojece por la sangre que fluye rauda en sus arterias de plata. Más aún, su interior es desbordante y poderoso; poder que inviste por derecho propio desde el testamento grabado en los surcos de la corteza floral que se ciñe a sus ojos indemnes.

Lazos matriarcales

Logra todavía desmenuzar de su memoria los incontables alumbramientos donde auxilió tanto a mujeres mapuche como no mapuche. Su destreza como partera era un don natural que le envolvía las manos cada vez que debía jalar un pequeño naciente, masajear vientres estriados o acariciar mejillas de féminas con la pelvis partida en dos. Latente tiene entre cejas la técnica de dar vuelta en el interior al feto que asomara los pies en lugar de la cabeza. En épocas en que un parto podía dar tanta vida como un balazo en la cabeza, esta mujer salvó varias generaciones.

No faltaron quienes le regalarían su retoño. Turbas de gente bebieron de su cuerpo sin tener pizca de parentesco. Heredaron el cariño de su leche para luego no cruzar más caminos que los del olvido. La misma ancianidad que habría coronado de pupilas absortas a sus abuelos, la disminuye a calidad de bulto en la vergüenza del negligente crío. Sólo la anciana lo guarda en su mente repleta de recuerdos a medias, sólo Pabla Colpihueque con su estirado corazón.

Es hábil rompiendo el hielo. Estando en su compañía, enérgica y sonriente exhalará “anoche soñé”. En sus breves labios, escritos en Mapudungun, se leerán los hitos que la hicieron lo que es. Por ejemplo, se entrará en la intimidad del momento en que conoció los ojos de su madre y le hicieron tragar un elixir de orina mezclada con sangre de su cordón umbilical, justo después de haberla bañado en sangre de caballo. También se le verá sola piñoneando en la cordillera cuando niña. O cruzando miradas juguetonas con los vecinos mientras cargaba sacos atados sobre la frente en su juventud.

Se dice que ostenta el cuarto lugar en los record de Guiness en la categoría de longevidad. Pero ella no existe en el tiempo por sí solo. Es necesario ver más allá de una occidental vitrina con fenómenos sobrehumanos. Ella, antes que todo, “es”. Su imagen “es” el quehacer cotidiano de ver, conversar y caminar convertido en proezas de fábula para Pablita. Su significado “es” el de conservar las verdades del origen de su sangre, la importancia del Küpalme. Ella sabe todo lo que es preciso saber y lo que no, se lo dirán los sueños en su momento, siempre luego del segundo canto del gallo.

Sus hermanos quizás ya no saben de ella, porque a pesar de ser menores no logran levantar la vejez del catre en Quiñenawin. Hasta sus hijos puede que ya no la quieran sentir por esa influencia occidental que desmerece el valor del anciano como custodios del saber ancestral y la hagan llorar cada tarde por eso. Pero el alma dispersa que significan las dimensiones de la tierra invisible escuchará su invicto latir desde todos los rincones.

Trawun

Es momento de despertar. Millapi intenta dejar todo en su lugar para por fin emprender el viaje, el juicio final de esta relación astral. Deberá atravesar de este a oeste, seguir la instrucción revelada en los sueños. Alcanzar la cordillera y hacer frente a los metros de nieve con sus bototos descosidos. Caminar por los senderos como un vecino más, dar con la cabaña de Pablita y entrar sin temor, porque sabrán que es visita familiar.

Se abrazarán para rozar sus mejillas, medir el espíritu y comprobar que su significado es el mismo. Que no conocen nube alguna gracias a su clarividencia. Que estos multitudinarios tiempos les han traído soledad. Que el Kimün (saber ancestral) que los enriquece y los corona portadores del Küpalme (origen ancestral) los han tenido que ensimismar.

La abuela lo invitará a sentarse y le posará entre manos un jarrito caliente diciendo: “el cariño es el mate”, su filosofía de vida. Luego dejaran que todo se conciba en el tiempo justo. Así, Domingo sabrá cuando empuñar su trutruka, a una distancia prudente, y entonar la improvisación que de cuenta a Chaw Ngenechen de que las almas están reunidas y listas para agradecer la realización del mismo encuentro.

Entonces Pablita inhalará el último gran entusiasmo y unirá la ternura de su anciana voz con la melodía del peñi. Cantarán a su Dios. Teñirán este encuentro de Azul con energía indeleble. –Newen tu eimi/contigo la energía-, se desearán. Millapi despedirá a su lamngen (hermana) con los ojos inundados de incertidumbre, para, finalmente, emprender la marcha, dejando la estela de una melancólica tonada.